Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1880 金狮子章雲间类解 大正新修大藏经数位版, No. 1880 金狮子章雲间类解 唐 法藏撰･宋 净源述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho 1卷 T.45.1880 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 金狮子章雲间类解

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 【CB】 【大】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1880 金狮子章雲间类解 晋水沙门净源述

法非喩不显。喩非法不生。是故至人。见一真 之性匪殊也。故用金狮子以况之。见群生之 器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖 贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈 训世。随機有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊 三宝之教。则奚能因喩了法。由法达性者乎。 然而斯文。禅丛讲席莫不崇尙。故其註解。现 行于世者殆及四家。淸源止观禅师注之于 前。昭信法灯大士解之于後。近世有同号华 藏者。四衢昭煜法师。五台承迁尊者皆有述 焉。历观其辞。或文烦而義阙。或句长而教非。 遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取 捨之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探 讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。 義之阙者補之。句之长者剪之。教之非者正 之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。 各从義类以解之。于时绝笔于雲间善住阁。 故命题曰雲间类解焉。元豐三年岁次庚申 四月八日序。

花严金狮子章 花严标所宗经。金狮子章 正立其名。擧喩显法。序文备矣。

京大荐福寺沙门法藏述 京即长安汉高祖 所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释 子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道 翻宣茂德。具如圣宋高僧传。幷唐阎少监碑 铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集 六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此 章旨而为规式。则杂花圆觉二疏载之详矣。 述者乐记云。明也。郑玄曰。训其義也。

初明缘起 夫至圣垂教以因缘为宗。缘有 内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起 也。

二辨色空 前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。 真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空 也。

三约三性 空宗。俗谛明有。即遍计依他也。 真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性 也。

四显无相 遍计。情有理无。依他。相有性无。 圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相 也。

五说无生 前之四门。真俗有无皆成对待。 今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无 生。

六论五教 夫妙性无生。超群数而绝眹。然 機缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教 也。

七勒十玄 以義分教。教类有五。前四小大 始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄 也。

八括六相 雲华十玄根于观门。刚藏六相 源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六 相。

九成菩提 六相遒文。一经奥旨。非情识所 窥。唯智眼所睹。将遊萨婆若海。故第九成菩 提。

十入涅槃 菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。 寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅 槃。

 1 明缘起明缘起第一

谓金无自性随工巧匠缘 金喩真如不守自 性。匠况生灭随顺妄缘。

遂有狮子相起 喩真妄和合。成阿赖耶识。 此识有二義。一者觉義。为净缘起。二者不觉 義。作染缘起。

起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无 缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句 示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独 摭起信申義。亦乃採下文为准。

 2 辨色空辨色空第二

谓狮子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真 空之性唯实诸本无虚字唯五台注本有之。

狮子不有金体不无 色相从缘而非有。拣 凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空 也。

故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸 法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句 双释。下句双结。

又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍 于色。则观空万行沸腾也。

不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。 则涉有一道淸净也。总而辨之。先约性相不 变随缘。以拣断实。後约不住生死涅槃。以明 悲智。

 3 约三性约三性第三

狮子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切 法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见 人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。

狮子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘 相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故 云似有也。

金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。 圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有 本作不改。亦通上文依空宗申義。盖蹑前起 後也。此章引性宗消文。亦以喩释喩也。若依 教義。章明三性各有二義。遍计所执性有二 義。一情有。二理无。依他起性有二義。一似 有。二无性。圆成实性有二義。一不变。二随缘。 今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗 行。義有在焉。

 4 显无相显无相第四

谓以金收狮子尽 既揽真金而成狮子。遂 令狮子诸相皆尽。

金外更无狮子相可得 真金理也。狮子事 也。亦同终南云。以離真理外无片事可得。

故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。 无量義经云。其一法者。所谓无相。然名号品 约果。无量義约理。理果虽殊。无相一也。

 5 说无生说无生第五

谓正见狮子生时。但是金生 上句妄法随 缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。辗转无 差别。

金外更无一物 離不变之性无随缘之相。 问明品云。未曾有一法。得入于法性。

狮子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。 而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金 性不减。则灭唯法灭也。

故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无 生。又云。空故不可灭。此是无生義。疏云。无 生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽 说。一切法不生。中论。不生为论宗体。

 6 论五教论五教第六

一狮子虽是因缘之法。念念生灭 以狮子 属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来 因缘力故。念念生灭相续无穷。

实无狮子相可得 论次云。凡愚不觉执之 为实。

名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声 闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚 人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必 收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人 辨藏。唯出声闻藏耳。

二即此缘生之法 蹑前起後也。初文狮子 二字。亦通此用。下三皆然。

各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑 之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有 表唯是真空。以色性自空。非色灭空也。

名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之 初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始 教者。以深密第二第三时教。同许定性无性 俱不成佛故。今合之唯言始教耳。

三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真 空。不碍幻有。即水以辨于波也。

缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。 即波以明于水也。

名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大 乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对 前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权 也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。 幷始分二教。皆大乘渐门耳。

四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。 即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非 理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门。

情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪 相。无所存矣。

俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。 理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心 经略疏云。空有两亡。一味常显。

名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏 论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭。

名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一 念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像 顿现非渐。此亦有二。一逐機顿。即此文示之。 二化仪顿。即後圆教收之。

五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见 除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一 块者。约法则混成真性。约喩则一块真金故。 裴相序云。融甁盘。钗玔为金。

繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真 体以运行。

万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际 理无先後。释上二节。依还源观。

一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经 云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。

一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠 都序云。果彻因源位满。分称菩萨。

力用相收。捲舒自在 一有力收多为用。则 卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同 无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于 一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先 後。義乃同时。故云捲舒自在也。

名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相 即相入褈褈无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆 全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗。

 7 勒十玄勒十玄第七

一金与狮子同时成立。圆满具足 狮子六 根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆 具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法 道场中。

名同时具足相应门 大疏云。如海一滴具 百川味。

二若狮子眼收狮子尽。则一切纯是眼。若耳 收狮子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一 事故。

诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例 眼耳之别。

则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳 等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无 量无边诸馀行德。俱时成就故名为杂。耳非 眼等皆纯也。又入一三昧唯行佈施无量无 边。更无馀行名之为纯。即教義章云。纯杂 自在无不具足。名圆满藏。

名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首 新立廣狭自在无碍门故。大疏云。如径尺之 镜。见千里之影。

三金与狮子相容。成立一多无碍 多容一 则六根成立。多容多则狮子无殊。

于中理事各各不同 金性喩理。狮子喩事。 二虽互容。性相各别。

或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土 满十方。十方入一亦无馀。世界本相亦不壞。 无比功德故能尔。

名一多相容不同门 大疏云。若一室之千 灯。光光相涉。

四狮子诸根。一一毛头。皆以金收狮子尽 诸根诸毛。各摄全体。

一一彻遍狮子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。 舌即身 诸根相即。体非用外。

自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即 一。文随于義。義随文。

名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色 二不相離。

五若看狮子唯狮子无金。即狮子显金隐 相显性隐。

若看金唯金无狮子。即金显狮子隐 性显 相隐。

若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现。

隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正 受。西方从定起。

名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。 晦明相幷。

六金与狮子。或隐或显。或一或多 若观金 时狮子似隐。唯显一金。观狮子时金性似隐。 具显诸根。

定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。 六根分异杂而无力。

即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参。

理事齐现。皆悉相容 教義章云。犹如束箭。 齐头显现。

不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量 刹。刹复为尘说更难。

名微细相容安立门 大疏云。如琉璃甁。盛 多芥子。

七狮子眼耳肢节。一一毛处。各有金狮子。一 一毛处狮子。同时顿入一毛中 以一切摄 一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛 刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。

一一毛中皆有无边狮子。又复一一毛。带此 无边狮子。还入一毛中 又以一切摄一切 带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹 海处一毛。悉坐菩提莲花座。

如是褈褈无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提 桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护 净珠网。取譬交光无尽也。

名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。 传耀相写。

八说此狮子以表无明。语其金体具彰真性 妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。

理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真 妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此 识有觉不觉二義。觉即令生真性正解。不觉 即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三 毒而三德圆。皆生正解。

名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。 触目皆道。

九狮子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。 时时迁谢。

刹那之间。分为三际 摄前标後。

谓过去现在未来。此三际各有过现未来 普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦離 世间品。答普慧之问也。

总有三三之位。以立九世。即束为一段法门 如狮子诸根诸毛。本纯一之金也。

虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同 为一念 通玄论云。十世古今。始终不離于 当念。

名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。 翱翔百年。

十金与狮子。或隐或显。或一或多。各无自性。 由心迴转 谓全心一事。随心遍一切中。即 一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即 多隐一显也。以表狮子与金悉皆迴转。而无 定相耳。

说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一 切唯心造。

名唯心迴转善成门 贤首亦改此一门。为 主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众 星拱之。

 8 括六相括六相第八

狮子是总相 一即具多。为总相。

五根差别是别相 多即非一。名别相。

共从一缘起是同相 多类自同。成于总。

眼耳等不相滥。是异相 名体别异现于同。

诸根合会。有狮子是成相 一多缘起理妙成。

诸根各住自位。是壞相 壞住自法常不作。 教義章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。 末後二句结歎。劝修云。唯智境界非事识。以 此方便会一乘。彼章廣寄一舍。以喩六相。後 学如仰祖训。宜悉讨论耳。

 9 成菩提成菩提第九

菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二 義。

谓见狮子之时。即见一切有为之法。更不待 壞。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复 更灭。

離诸取捨。即于此路。流入萨婆若海。故名为 道 離诸取捨之言。義属上句。文连下句。谓 不捨一切有为。而取寂灭无为。则義属上句 也。既取捨情亡。自然流入一切智海。则文连 下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一 切智。今明果德为道。故深廣如海耳。

即了。无始以来所有顚倒。元无有实。名之为 觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来 念念相续。未曾離念故。说无始无明。即同此 文无始以来所有顚倒也。论又云。若得无念 者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一 觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣。

究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。 亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭 峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。 由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成 菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同 也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名 一切种智。皆属同教。又按昭信抄文。叙五教 機各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即 别教耳。

 10 入涅槃入涅槃第十

见狮子与金二相俱尽。烦恼不生 二相俱 尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外 双亡。玄寂著矣。

好醜现前。心安如海 新记云。如金作器巧 拙悬殊。即好醜现前也。记次文云。一以贯之 唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱 尽。下句覆疏烦恼不生。

妄想都尽无诸逼迫。出缠離障。永捨苦源。名 入涅槃 惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦 皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠離障。 则道谛已修也。解脱自在永離苦源。则灭谛 已证也。入者。了达解悟之名。涅槃義翻。圆寂 经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一 章。诚杂花之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜 玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏 新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尙备。而 传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸後昆。求 师钻仰同报雲华贤首淸凉圭峰之劬重德耳。

金狮子章雲间类解 大正藏 挍注

【原】万历二十年刊增上寺报恩藏本